SUTRA EXPLICANDO LO PROFUNDO.
EL SUTRA MAHAYANA DE LAS
PREGUNTAS ESENCIALES Y LAS RESPUESTAS PARA LA REALIZACIÓN DE LA ILUMINACIÓN.
Samdhinirmocana Mahayana Sutra.
Catálogo Tohoku, 106.
INTRODUCCIÓN Y CAPÍTULO UNO. El Capítulo de
Gambhirarthasamdhinirmocana.
¡Homenaje a todos los
Budas y Bodhisattvas!
Esto oí una vez: El Bhagavan estaba morando en un
inmensurable palacio adornado con el supremo brillo de las siete substancias
preciosas[1],
emanando grandes rayos de luz que se difundían por todos los universos
innumerables.
Bien distribuido dentro de secciones características, era
ilimitado en alcance[2];
un mandala sin impedimentos; una esfera de actividad que transciende
completamente los Tres Reinos[3]
mundanos; surgido de la raíz de la virtud suprema que transciende el mundo[4].
Estaba caracterizado por el conocimiento
perfecto, el conocimiento de uno que tiene el dominio[5].
La morada del Tathagata, que estaba atendido por una
comunidad de innumerables Bodhisattvas[6],
estaba viva con un ilimitado número de dioses, nagas, yakshas, gandharvas,
asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, humanos y no humanos. Era firme debido al
gran gozo y alegría que hay en el saborear el Dharma; paciente para traer el
bienestar a todos los seres; libre del daño de las impurezas de las
aflicciones; completamente libre de todos los maras[7];
superando todos los diseños; arreglado a través de las bendiciones del Tathagata;
liberado a través de la gran atención, inteligencia, y realización; soporte del
gran estado de paz y de consciencia penetrante;
habiendo entrado a través de las tres puertas de la liberación-vacuidad,
carencia de signos, carencia de deseos-este esquema estaba adornado ilimitadas
masas de buenas cualidades, y con los grandes reyes de los lotos que son como
joyas[8].
El Bhagavan estaba dotado con una mente con una correcta
comprensión[9], y no
practicaba los dos comportamientos negativos[10].
Estaba perfectamente absorto en la enseñanza de la carencia de signos,
permaneciendo en la forma en la que permanece un Buda[11],
poseyendo la realización completa que está libre de oscurecimientos, El estaba
dotado con las cualidades irreversibles[12].
No permaneciendo cautivo de los objetos de actividad, exponiendo enseñanzas de
forma inconcebible, penetrando completamente la igualdad de los tres tiempos[13],
el Bhagavan estaba dotado con los cinco tipos de encarnación que habitan en
todo reino mundano[14].
Habiendo obtenido el conocimiento que no tiene más dudas con
respecto a la naturaleza de todos los fenómenos, habiendo alcanzado la
inteligencia que posee todas las capacidades, El no estaba perplejo con
respecto al significado del Dharma. Dotado con una encarnación inimaginable[15],
habiendo dado lugar a la sabiduría de todos los Bodhisattvas, estaba dotado con
la permanencia no dual de un Buda[16]y
con las Perfecciones supremas, El había alcanzado el límite de la sabiduría
liberadora y sublime de los Tathagatas. El había realizado la completa igualdad
con el estado de un Buda el cual carece de final o de medio, que está
completamente interpenetrado por el dharmadhatu, extendiéndose a los límites
del reino del espacio.
El también estaba acompañado por una inmensurable asamblea de
Oyentes[17],
todos ellos muy instruidos Hijos del Buda, con sus mentes liberadas[18],
bien liberados en sabiduría[19],
y con una moralidad completamente pura. Ellos estaban felizmente asociados a
aquellos que anhelan el Dharma[20].
Ellos estaban muy instruidos, llevando en mente aquello que habían aprendido,
acumulando instrucción, absortos en buenas contemplaciones, hablando buenas
palabras, y practicando buenas acciones. Ellos tenían una sabiduría ágil,
rápida, y aguda; la sabiduría de la renunciación, la sabiduría de la
realización, la gran sabiduría, la sabiduría extensa, la sabiduría profunda, la
sabiduría sin igual. Estando dotados con la preciosa joya de la sabiduría,
ellos poseían los tres conocimientos[21],
y habían obtenido de forma suprema el permanecer llenos de gozo en esta vida, y
una gran pureza. Ellos habían desarrollado completamente una forma de actuar
llena de paz, estaban dotados con una gran paciencia y determinación, y estaban
completamente involucrados en el Dharma del Tathagata.
También entre aquellos que lo atendían había innumerables
Bodhisattvas, quienes habían llegado a la asamblea desde los distintos Campos
de Buda, todos ellos completamente involucrados y permaneciendo en el gran
estado del Mahayana[22].
Todos ellos habían renunciado a la existencia cíclica[23]
gracias al Mahayana, tenían una mente ecuánime para con todos los seres, y
estaban libres de todas las imputaciones, ideaciones, y elaboraciones mentales.
Ellos habían conquistado a todos los demonios y oponentes, y se habían apartado
de todas las tendencias mentales de los Oyentes y Realizadores Solitarios[24].
Ellos eran firmes en su práctica debido a su gran gozo y alegría en el sabor
del Dharma. Habían transcendido completamente los cinco grandes miedos[25]y
habían progresado únicamente hacia los Niveles Irreversibles[26].
Ellos habían realizado esos Niveles que los cuales traen un descanso al
sufrimiento de todos los seres.
Entre ellos estaban los Bodhisattvas, los Grandes Seres[27],
Gambhirarthasamdhinirmocana y Vidhivatpariprichaka, Dharmodgata, Suvisuddhamati, Visalamati y
Gunakara, Paramarthasamudgata y Arya Avalokiteshvara, Maitreya y Mañjushri,
todos permaneciendo juntos.
En aquel tiempo, el Bodhisattva
Vidhivatpariprichaka preguntó al Bodhisattva Gambhirarthasamdhinirmocana[28]con
respecto lo último, cuyo carácter es inexpresable y no dual, diciendo: “¡Oh,
Hijo del Conquistador! Cuando se dice:”Todos
los fenómenos son no duales, todos
los fenómenos son no duales”. ¿Cómo es que todos los fenómenos son no
duales?”
El Bodhisattva
Gambhirarthasamdhinirmocana respondió: “Hijo de Buena Familia[29],
con respecto a todos los fenómenos, “todos los fenómenos” son de dos tipos:
compuestos y no compuestos[30].
Lo compuesto no está compuesto, ni es no compuesto. Lo no compuesto no es no compuesto, ni está compuesto”.
Bodhisattva
Vidhivatpariprichaka:
“¡Oh, Hijo del Conquistador! ¿Por qué lo compuesto no está compuesto, ni no
compuesto? ¿Por qué lo no compuesto no es no compuesto, ni está compuesto?”
Bodhisattva
Gambhirarthasamdhinirmocana: “Hijo de Buena Familia, “compuesto” es un término designado por el
Maestro. Este término designado por el Maestro es una expresión convencional
surgida de la construcción mental. Puesto que una expresión convencional
surgida de la construcción mental es una expresión convencional de diversas
construcciones mentales, no está establecida. Por lo tanto, (se dice que) es no
compuesto.
Hijo de Buena Familia, lo “no compuesto” también está
incluido dentro de lo convencional. Incluso si algo fuera expresado que no esté
incluido en lo compuesto o no compuesto, sería exactamente lo mismo que esto. Sería
como esto. Una palabra no carece de una cosa. ¿Qué es entonces esa cosa? Es eso que los
Nobles[31]que
han despertado perfecta y completamente a través de la su sabiduría y su visión
realizan claramente. Para que
esa auténtica realidad la cual es inexpresable pueda ser completa y perfectamente realizada, ellos designan el nombre
“compuesto”.
Hijo de Buena Familia, lo “no compuesto” también es un
término designado por el Maestro. Este término designado por el Maestro también
es una expresión convencional surgida de la fabricación mental. Puesto que una
expresión convencional surgida de una construcción mental es una expresión
convencional de varias construcciones mentales, no es establecida. Por lo tanto,
se dice que no es “no compuesto”.
Hijo de Buena Familia, lo “compuesto” también está incluido
dentro de lo convencional. Incluso si algo fuera expresado, que no esté
incluido en lo compuesto o no compuesto, sería exactamente lo mismo que esto.
Sería como esto. Una expresión también es una cosa. ¿Qué es una cosa? Es eso
que los Nobles[32]que han
despertado perfecta y completamente a través de la su sabiduría y su visión efectúan
sin explicación. Porque ellos han realizado completa y perfectamente esa
auténtica realidad la cual es inexpresable, ellos designan el nombre “no
compuesto”.
Bodhisattva
Vidhivatpariprichaka:
“¡Oh, Hijo del Conquistador! ¿Cómo es que los Nobles, a través de su sabiduría
y visión ejecutan cosas completa y perfectamente sin explicación, y completa y
perfectamente realizan esa verdadera realidad la cual es inexpresable, y por
tanto designan los nombres “compuesto” y “no compuesto”.
Bodhisattva
Gambhirarthasamdhinirmocana: “Hijo de Buena Familia, por ejemplo, un mago, o un aprendiz de mago
capaz, estando en un gran cruce de cuatro grandes caminos, después de reunir
hierbas, hojas, ramitas, guijarros, y piedras, proyecta diversas formas
mágicas, tales como una manada de elefantes; la caballería, los carros, la
infantería; colecciones de gemas, perlas, lapislázuli, conchas, cristal, y
coral; montones de riquezas, grano, tesoros, y graneros[33].
Cuando esos seres que tienen naturalezas pueriles, naturalezas necias, o
naturalezas confusas- aquellos que no realizan que son hierbas, hojas, ramitas,
guijarros, y piedras- ven o oyen estas cosas, y piensan: “Esta manada de
elefantes que aparece, existe; esa caballería, carros, infantería, gemas,
perlas, lapislázuli, conchas, cristal, coral, riquezas, grano, tesoros, y
graneros que aparecen, existen”.
Habiendo pensado esto, ellos lo aprehenden y lo aseveran enfáticamente
de acuerdo con lo que ellos ven y oyen. Subsecuentemente, ellos hacen este tipo
de designación convencional: “Esto es verdad, lo otro es falso”. Más tarde
ellos tienen que examinar estas cosas detalladamente.
Cuando aquellos seres que no tienen naturaleza pueril, o
necia, sino que tienen una naturaleza dotada con sabiduría- quienes reconocen
que son hierbas, hojas, ramitas, guijarros, y piedras- oyen y ven estas cosas,
ellos piensan: “Esta manada de elefantes que aparece, no existe. Esa
caballería, carros, infantería, gemas, perlas, lapislázuli, conchas, cristal,
coral, riquezas, grano, tesoros, y graneros que aparecen, no existen. Pero con
respecto a ello, existe el surgir de la percepción de una manada de elefantes,
y la percepción de los atributos de una manada de elefantes; la percepción de
riquezas, grano, tesoros, y graneros, y la percepción de sus atributos. Esas
ilusiones mágicas existen”
Habiendo pensado: “Esos engaños visuales existen” ellos lo
aprehenden y lo atestiguan enfáticamente de acuerdo con lo que ellos ven y
oyen. Subsecuentemente ellos no hacen este tipo de designación convencional:
“Esto es verdad, lo otro es falso”. Hacen las designaciones convencionales
porque ellos conocen completamente el objeto de esta forma. Más tarde, ellos no
necesitarán examinar detalladamente esas cosas.
Similarmente, cuando los seres sintientes que son seres
ordinarios con naturalezas pueriles- quienes no han alcanzado la sabiduría
supra mundana de los Nobles, quienes manifiestamente no reconocen la realidad
inexpresable de todos los fenómenos- ven y oyen estas cosas compuestas y no
compuestas, piensan: “Estas cosas compuestas y no compuestas que aparecen,
existen.” Ellos lo aprehenden enfáticamente, y también enfáticamente lo
sostienen en concordancia con como ellos lo ven y oyen. Subsecuentemente, ellos
hacen las designaciones convencionales: “Esto es verdad, lo otro es falso.” Más
tarde ellos tienen que examinar detalladamente estas cosas.
Cuando aquellos seres que no tienen naturalezas pueriles-
quienes ven la verdad, quienes han alcanzado la sabiduría supra mundana de los
Nobles, quienes reconocen manifiestamente la inexpresable realidad de todos los
fenómenos- ven y oyen estas cosas compuestas y no compuestas, ellos piensan: “Estas
cosas compuestas y no compuestas que aparecen, no existen.” Con respecto a
ellas, allí surge una percepción de lo que es compuesto y no compuesto, y una
percepción de los atributos de lo compuesto y lo no compuesto.
Pensando que: “Los signos de composición que surgen a partir
de las construcciones mentales existen como las ilusiones creadas por un mago;
esos oscurecimientos de la mente existen”, ellos lo aprehenden enfáticamente, y
también enfáticamente lo sostienen en concordancia con como ellos lo ven y
oyen. Pero ellos no hacen subsecuentemente las designaciones convencionales:
“Esto es verdad, lo otro es falso”. Hacen las designaciones convencionales
porque ellos conocen completamente el objeto de esta manera. Más tarde ellos no
necesitarán examinar detalladamente estas cosas.
Hijo de Buena Familia, de esta forma los Nobles, a través de
la sabiduría y de la visión profunda, realizan las cosas completa y
perfectamente sin explicación. Puesto que ellos realizan completa y
perfectamente que esa realidad es inaprehensible, nominalmente designan los
nombres de “compuesto y no compuesto”.
Entonces el Bodhisattva
Gambhirarthasamdhinirmocana, habló así en verso:
“Los Conquistadores
enseñaron que lo profundo,
Inexpresable, y no
dual, no es del dominio de los niños.
Pero los que son como
niños, oscurecidos por la ignorancia,
Se deleitan en las
elaboraciones del habla, y permanecen en la dualidad.
Aquellos que no
realizan esto, o lo comprenden de forma equivocada,
Renacerán como una
oveja o un buey.
Habiendo abandonado las
palabras del sabio,
Tienen que girar en el
samsara durante mucho tiempo”.
Esto completa el primer capítulo del Bodhisattva
Gambhirarthasamdhinirmocana.
[1]
Oro, plata, lapislázuli, berilio, esmeralda,
coral, y cristal de roca. Los nombres de estas substancias preciosas
varían en alguna de ellas en los diferentes Sutras. Nota del Trad. al castellano.
[2]
“Ilimitado en alcance” significa “que es ilimitado en número y en área”, y que
“está morando en una forma distintivamente superior, o morando en varios
aspectos, o permaneciendo de forma ilimitada”.
[3]
Reino del Deseo, de la Forma, y Sin Forma.
[4]
Eso que “transciende lo mundano” es la sabiduría elevada no conceptual. Esta
sabiduría “transciende el mundo” debido a que se han completado todas las
causas. La raíz de virtud suprema que causa la aparición de ese palacio es la
sabiduría elevada no conceptual del logro subsecuente, la cual transciende los
Tres Mundos. El palacio es una manifestación de la mente pura del Buda, y
excepto para la “solo mente”, las joyas y todo lo demás no existe.
[5]
“Uno que tiene el dominio” se refiere al “yogui que ha conseguido las diez
esferas de la totalidad, y que tiene el dominio sobre todos los deseos hacia
las cosas”.
[6]
Estos son los Bodhisattvas más avanzados en el Sendero, quienes han alcanzado
los Bhumis Puros, esto es, el Octavo, Noveno, y Décimo.
[7] Los
Maras o demonios son de cuatro tipos: 1) el demonio de los agregados, 2) los
demonios de Yama, el dios de la muerte, 3) los demonios de las aflicciones; 4)
los demonios que son hijos de los dioses.
Su función es la de dañar las cualidades virtuosas, y por eso son
llamados demonios.
[8]
Los “lotos que son como joyas”, son “lotos que tienen la naturaleza de joyas
preciosas”. Son considerados como regios porque son los reyes de las joyas, y
los reyes de los lotos. Otra interpretación es que los lotos como joyas son los
lotos del séquito que surgen de las bendiciones de los Bodhisattvas. Los
“grandes reyes de los lotos” son los gurús de estos bodhisattvas. Esos grandes
reyes del Dharma son como esos grandes lotos que surgen de las raíces de virtud
de los Despiertos y Benditos (Budas Bhagavanes).
[9]
Una mente que conoce toda la variedad de los fenómenos compuestos y no compuestos,
y la forma en la que existen realmente.
[10]
Las obstrucciones de las aflicciones, y las obstrucciones a la omnisciencia,
esto es: contemplar la existencia de las tres esferas de la acción: sujeto,
objeto, y receptor.
[11] Esto
significa que un Buda permanece sin permanecer. Se refiere al Nirvana de No
Permanencia, en el que los Budas permanecen.
[12] Se
refiere a los tres Cuerpos de un Buda, el Dharmakaya, el Sambhogakaya, y el
Nirmanakaya.
[13]
Pasado, presente, y futuro.
[14]
Seres infernales, fantasmas hambrientos, animales, humanos, y dioses. En esta
enumeración no están los asuras, o semidioses (titanes). En los Sutras
ocasionalmente aparecen como cinco o seis categorías dependiendo de la
inclusión de los asuras.
[15]
La encarnación de un Tathagata es inimaginable porque está libre de todas las
elaboraciones, y por tanto no puede ser imaginada por los seres ordinarios
cuyos cuerpos son producidos a partir del pensamiento conceptual y las
elaboraciones.
[16]
Se refiere al Dharmakaya, en el que no hay dualidad.
[17]
Shravakas, seguidores del Buda que practican el Vehículo Inferior o Hinayana.
Los Oyentes son llamados así porque oyen las enseñanzas del Buda, y entonces las proclaman.
[18]
Porque están libres del deseo.
[19]
Porque están libres de la ignorancia.
[20] La
Enseñanza del Buda.
[21]
1) el conocimiento clarividente que realiza claramente el recuerdo de las vidas
pasadas; 2) el conocimiento clarividente que realiza claramente la
transmigración y el nacimiento; 3) el conocimiento clarividente que realiza la
extinción de las contaminaciones.
[22]
El Gran Vehículo, también conocido con los nombres de Vehículo de los Budas,
Vehículo de los Bodhisattvas, o Vehículo Universal.
[23]
Samsara.
[24]
Pratyekabudas. Estos siempre viven en soledad, están interesados en la paz (del
Nirvana) y lo les gusta la conmoción. Ellos consiguen completamente su forma de
comportamiento, y van más allá del mundo después de haber comprendido por sí
mismos y completamente la originación interdependiente, sin tener ningún guía
espiritual. Al buscar exclusivamente su propia iluminación, no desarrollan las
compasivas acciones de los Bodhisattvas.
[25]
Son los miedos de los principiantes en la Senda del Bodhisattva, son: el miedo
respecto al modo de vida, el miedo a la desaprobación, el miedo a la muerte, el
miedo a las malas transmigraciones, y el miedo que es timidez cuando uno se
dirige a grandes asambleas.
[26]
Los Niveles o Bhumis Irreversibles van del octavo Bhumi al décimo. Son los
Bhumis en los que los bodhisattvas ya no pueden deslizarse hacia atrás. “Cuando
uno alcanza un Bhumi en el que es profetizado por los Budas para la
Omnisciencia, entonces ha progresado hasta los Bhumis Irreversibles”.
[27]
Mahasattva.
[28]
Quien Explica el Pensamiento que es el Significado Profundo, pues este
bodhisattva explica por medio del modo del significado profundo a través de los
cuatro tipos de comprensión.
[29] Esta
forma de referirse al Bodhisattva, significa que pertenece a la familia de los
Budas, pues los Budas nacen de los Bodhisattvas.
[30]
Todo lo que aparece en términos de producción, cesación, permanencia, y cambio
es compuesto; lo que carece de producción, cesación, permanencia, y cambio es
no compuesto.
[31] Aryas,
los Bodhisattvas que han alcanzado el Camino Mahayana de la Visión, y por tanto
tienen una visión directa de la vacuidad.
[32] Aryas,
los Bodhisattvas que han alcanzado el Camino Mahayana de la Visión, y por tanto
tienen una visión directa de la vacuidad.
[33]
En la analogía de la ilusión creada por el mago, el mago es comparado al
almacén de la consciencia (alaya-vijñana) la cual desde un tiempo sin principio
ha creado cosas que son irreales. Los diestros ayudantes del mago son
comparados a las siete colecciones de consciencia las cuales están subordinadas
al almacén de consciencia. Los palos y las piedras que sirven como las bases de
las ilusorias creaciones del mago son comparadas
con las semillas en el almacén de la consciencia. Las joyas y caballos que
percibe la audiencia son como los frutos. Esta analogía ilustra la naturaleza
de los fenómenos en la existencia ordinaria, la cual es “solo mente”.
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